在《后现代生存》中，我们已被告知：后现代不仅是一种“主义”或“思潮”，而且还是“一种人类的生存方式和生存状态”（Pl4）。
关于后现代主义，我们已经接触多年，然而在某些人手中，它始终是一种似是而非的东西。不知是故弄玄虚还是真不明白，这些人把后现代主义弄得不仅“脱离群众”，而且连其他的同行也看不明白，即所谓“你不说我还明白，你越说我越糊涂”。这也许正应了那句老话：画鬼容易画人难。
幸好也有人不愿玩弄新潮的名词术语，使我们能够以自己的“前理解”来了解后现代主义。我读了新近出版的《后现代的生存》（姜静楠、刘宗坤著，作家出版社1998年版），就产生了这样的感觉，从而使我能在避免云山雾罩状态的情况下，来更深入地思考有关后现代主义的某些问题。
在《后现代生存》中，我们已被告知：后现代不仅是一种“主义”或“思潮”，而且还是“一种人类的生存方式和生存状态”（Pl4）。在大量已经出现和将要出现的事实面前，我们不得不承认作者这个定位的独具慧眼。
整个80年代，中国的学人都不同程度地接受了现代主义的洗礼，洗礼的结果是崭新的价值观念的诞生和学术理念的成型。很长一段时间，我们要不就是把后现代主义放逐于自己的视野之外，眼不见心不烦，要不就是逮着就骂，嗤之以鼻，后现代主义仿佛成了过街老鼠。
如果我们承认自己对后现代主义的认识存在着心理障碍，也就应该同时承认，由于我们的“成见”，所以，对后现代主义的理解存在着穿凿附会和断章取义。当然，这种局面的形成，除了“成见”之外还有其他原因。比如，读了《后现代的生存》之后便会发现，以往我们对后现代主义的介绍是很不全面的。大体而言，我们以前侧重于介绍的是具有人文主义色彩的后现代主义（如杰姆逊、利奥塔等人的观点），却忽略了科学主义这一脉（如大卫·格里芬），这种介绍的误区也导致了我们认识上的偏狭和判断上的轻率。
或许正是意识到了这种传播的失误，《后现代的生存》的作者才在此书中以宽阔的视野，从社会发展、人的学说、世界观、文学艺术、军事、宗教等方面向我们描绘了科学技术对人类生活的全面渗透。这种结论可能让我们一下子不好接受，但是仔细想想，我们又不得不承认这已是一个毋庸置疑的事实。以文学创作为例，当年在北京的作家堆儿里率先使用电脑的张洁曾经感叹过，用电脑写小说就像玩电子游戏机一样有种快感。
承认后现代主义已经或即将进入我们的生活，并进而会成为我们的一种生存方式和生存状态，确实比较痛苦，因为我们刚刚学会了深刻，便不得不平面；刚刚有了所指意识，便不得不能指狂欢；刚刚树起了建构的大旗，便不得不披上解构的战袍……不过，既然我们无法阻止全球一体化的步伐，既然我们无论说“不”还是说“NO”都无济于事，我们就不妨先抚平那颗伤痛的心，进入后现代主义的文化大背景，更全面、深刻、理性化地，而不是先入为主、以偏概全、隔靴搔痒地琢磨一下后现代主义这个玩艺儿，以便建立起我们的自信、从容、冷静和豁达。
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